一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好地管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
二四、孽障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至si都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
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敬请常念阿弥陀佛
心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切唯心造，无心自解脱。缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑言面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
心量广大，应用无穷。
应眼见色，应耳闻声，
应鼻嗅香，应舌知味，
乃至施为运动，皆是自心。
一切时中，但有语言道断，
皆是自心。
故云’如来色无尽，智慧亦复然’。
——《达摩血脉论》
本性作用在哪里呢？
作用有八：在胎曰身，在眼曰见，
在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，
在手提执，在足运奔，
乃至种种的思维运动，都是自性。
【一切时中，但有语言道断，皆是自心。】
语言思维不及之处，恰恰是自性赤裸裸地显现。只是我们不识得：言语道断处。
法眼文益禅师，他在没有悟道之前，从四川准备出川参访善知识。
当他经过地藏院的时候，当时地藏院住持的是地藏桂琛禅师，他也是雪峰下面的一支（法脉），也是悟道的大德。
法眼文益禅师就在地藏院住了下来，因为时逢大雪，就在那里待了几天，桂琛禅师发现文益禅师是个人才，就主动过去跟他说话。
有一次，就把法眼文益禅师请到了房间里，因为下大雪，就围着火炉说话。
地藏桂琛禅师就问他说：此行何至啊？（你这一行要到哪里去？）
文益禅师说：我行脚去。
桂琛禅师就问他：什么是行脚事？（你行脚是为了什么？行脚的大事因缘是什么？作么生是行脚事？）
文益禅师说：不知。
这个“不知”，不一定是他不知道。就像当年达摩大师见梁武帝，梁武帝问达摩大师：如何是圣谛第一义？达摩大师回答说：不知。
这个“不知”，不是我们寻常理解的不知道、不明白。
这个不知，是无知之知，是我们本具的灵知，若有知叫什么呢？在《楞严经》里面说：
知见立知，即无明本。
如果我们有所知、有所见，这个就是生死啊！都是轮回的业因，所以生死不了，障蔽自性。
文益禅师意思说：不知，那他在知见上还是能立得住的，但是因为没有悟道，答出来的都是自己的理解。
桂琛禅师就说：不知最亲切。
到这里，文益禅师也没有下语。他这里只是一个理悟，理上知道，“无知之知，是为灵知”。但是只是理解，因为悟不到，所以就没有下语了。
另一个公案
另一个关于不知、不会的公案，就是言语道断在何处的公案，是沩山灵佑禅师。
有一次上堂，有一位禅僧就出班问他：如何是道？
沩山禅师就说：无心是道。
这位禅僧就说：某甲不会。
就是说我不会这个无心之知。这个“不会”是真不会的。
师曰：会取不会底好。
意思是你不会的时候、不懂的时候、不明白的时候，恰恰是妄念不行的时候，这时候倘若回光一荐了，如果福德因缘具足，慧根具足，这时候就能得个入处。
但是这个出家人仍然是懵懂，他不仅没有回头，反倒继续问，如何是不会得。
就不会得这个是什么呢？
沩山禅师不得已就说：只汝是！不是别人。就是你，不是别人，还不回头。然后又给他开示说：
今时人但直下体取不会底，
正是汝心，正是汝佛，
若向外得，一知一解，
将为禅道，且没交涉。
你向外问些道理，明白一些知解，说得千经万论的这一些，而自心不明白，这个叫什么？
名运粪入，不名运粪出。
黄檗希运禅师也说：知见就是粪。知见多了，都装在自己肚子里，时时障自悟门。
后来的蕅益大师也说：未会先会，不可语道。就这个人还没有见道，但是这些知见已经装满了，这个人就没法教化了。
这就沩山禅师关于不会的公案，就是在这里：言语道断处。
言语道断，其实就是妄想不行处，它能够赤裸地显现，平常也显现，但是平常显现的时候，我们就是因为被妄想所迷，被妄想所转，跟着见闻觉知跑了，我们没法回过头来，只有言语道断的时候，这时候我们才有机会回头！随缘荐得。
所以达摩大师说，一切时中但有语言道断，皆是自心。这只是一种方便说，其实它时时在显示，但是众生最容易体悟的，就是言语道断处。
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